What do you think?
Rate this book
New Hopes for a Changing World
This book is concerned with methods of curing three kinds of conflict which have afflicted mankind. They are the conflicts of man with nature, with other men, and with himself. Of these, the first is the concern of science, the second of politics, and the third of religion and psychology. Modern techniques have made poverty un-necessary, and have provided the possibility of a much higher level of general wellbeing than has ever existed at any former time. Failure to realize this possibility is due to the persistence of beliefs, principles, emotions, and habits of thought that were appropriate in earlier ages.
First published January 1, 1951
About the author
Bertrand Russell
912 books6,750 followersBertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS, was a Welsh philosopher, historian, logician, mathematician, advocate for social reform, pacifist, and prominent rationalist. Although he was usually regarded as English, as he spent the majority of his life in England, he was born in Wales, where he also died.
He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."
He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 20 of 20 reviews
May 25, 2019
Bertrand Russel (1872-1970), filosofo Inglês, concentrou os seus estudos filosóficos na lógica e na ciência. Neste livro Russel disserta sobre as preocupações do homem num mundo em pós-guerra fria (1936-1945), escrito em 1951, Russel descreve o mundo contemporâneo e o papel do homem que ainda se tenta erguer face às ameaças políticas e económicas mundiais.
Estou certa de que todos nós discordamos de alguns pensamentos do autor, isto apenas porque sabemos hoje informações que Russel desconhecera na altura, nomeadamente no que respeita à política e economia internacional. Russel faz um ataque permanente à Rússia, que não está devidamente fundamentada, apenas suposições.
A última oportunidade do homem é um livro que está organizado em três partes, a primeira o autor omite a sua opinião sobre o homem e a sua natureza animal, na segunda opina sobre o homem perante os outros homens e na terceira parte, o homem perante si mesmo.
Na primeira parte o homem conquistou o espaço físico, desceu das árvores, venceu os outros animais pela inteligência e decretou-se dono do espaço, alargando os seus territórios.
Na segunda parte, a luta é entre homens pela conquista de mais espaço, pelo poder de subjugação de outros povos, o homem sente medo do estrangeiro, vê-o como uma ameaça e não como um seu semelhante, cria e alimenta um sentimento de superioridade nacionalista.
Na terceira parte, o conflito é interno, consigo próprio, com as suas crenças e vivências passadas cujas sequelas se mantém, muitas vezes já sem sentido. O medo da velhice e da morte aprisiona o cérebro ao sentir a vitalidade a desvanecer. A nostalgia dos dias idos remete o individuo à reflexão e à tentativa de compreender-se a si próprio e ao mundo em redor.
Russel diz que o homem deve sempre seguir o seu instinto e satisfazer os seus desejos, pois assim será feliz, precisa de trabalhar e contribuir para o progresso local/mundial, mas também de ter momentos de ócio e mergulhar na aventura e na felicidade. Russel viveu uma vida muito atribulada socialmente, oficialmente, casou com 4 mulheres.
Bertrand Russel escreveu este livro com 79 anos, onde comparou a vida do homem a um rio. Partilho aqui o seu pensamento:
“Pode-se comparar a existência de um individuo a um rio - pequeno a princípio, estreitamente encerrado entre duas margens, arremetendo, com entusiasmo, primeiro os seixos e depois as cataratas. A pouco e pouco, a água corre mais calmamente e, por fim, sem nenhuma mudança brusca, desagua num oceano e perde sem sofrimento a sua existência individual. O homem que na velhice pode ver a sua vida desta maneira, não receará a morte, pois as coisas que o interessa continuam. E se, com o declínio da vitalidade, a fadiga aumenta, o pensamento do que subsiste não será desagradável. O homem inteligente deve desejar morrer enquanto trabalha ainda sabendo que os outros continuarão a sua missão interrompida, e contente por pensar ter feito o que lhe era possível fazer.” (p. 225).
Estou certa de que todos nós discordamos de alguns pensamentos do autor, isto apenas porque sabemos hoje informações que Russel desconhecera na altura, nomeadamente no que respeita à política e economia internacional. Russel faz um ataque permanente à Rússia, que não está devidamente fundamentada, apenas suposições.
A última oportunidade do homem é um livro que está organizado em três partes, a primeira o autor omite a sua opinião sobre o homem e a sua natureza animal, na segunda opina sobre o homem perante os outros homens e na terceira parte, o homem perante si mesmo.
Na primeira parte o homem conquistou o espaço físico, desceu das árvores, venceu os outros animais pela inteligência e decretou-se dono do espaço, alargando os seus territórios.
Na segunda parte, a luta é entre homens pela conquista de mais espaço, pelo poder de subjugação de outros povos, o homem sente medo do estrangeiro, vê-o como uma ameaça e não como um seu semelhante, cria e alimenta um sentimento de superioridade nacionalista.
Na terceira parte, o conflito é interno, consigo próprio, com as suas crenças e vivências passadas cujas sequelas se mantém, muitas vezes já sem sentido. O medo da velhice e da morte aprisiona o cérebro ao sentir a vitalidade a desvanecer. A nostalgia dos dias idos remete o individuo à reflexão e à tentativa de compreender-se a si próprio e ao mundo em redor.
Russel diz que o homem deve sempre seguir o seu instinto e satisfazer os seus desejos, pois assim será feliz, precisa de trabalhar e contribuir para o progresso local/mundial, mas também de ter momentos de ócio e mergulhar na aventura e na felicidade. Russel viveu uma vida muito atribulada socialmente, oficialmente, casou com 4 mulheres.
Bertrand Russel escreveu este livro com 79 anos, onde comparou a vida do homem a um rio. Partilho aqui o seu pensamento:
“Pode-se comparar a existência de um individuo a um rio - pequeno a princípio, estreitamente encerrado entre duas margens, arremetendo, com entusiasmo, primeiro os seixos e depois as cataratas. A pouco e pouco, a água corre mais calmamente e, por fim, sem nenhuma mudança brusca, desagua num oceano e perde sem sofrimento a sua existência individual. O homem que na velhice pode ver a sua vida desta maneira, não receará a morte, pois as coisas que o interessa continuam. E se, com o declínio da vitalidade, a fadiga aumenta, o pensamento do que subsiste não será desagradável. O homem inteligente deve desejar morrer enquanto trabalha ainda sabendo que os outros continuarão a sua missão interrompida, e contente por pensar ter feito o que lhe era possível fazer.” (p. 225).
March 26, 2023
Bertrand Russell talks about the three major relationships that humankind has to master. Man and nature, man and man, man and himself.
He writes astutely about the dangers of over population, the importance of birth control, the essential nature of scientific techniques, the dangers of the growth of communism, the horrific prospects of a third world war, the importance of individual human beings to overcome their fears and develop fortitude for the continued existence of mankind and finally the importance of an international body powerful enough to manage the natural resources and the weapons of war to ensure that the world doesn’t perish due to the perils of nationalism, religion, race, competition and paranoia.
I have one major beef with him. He only talks about men. There is a single pronoun of he. Maybe that was the standard way of writing during his times. But Russell was an intellectual who was way ahead of his times. He was a genius. Even though he wrote the book in 1950s the content of the book are relevant today. So I hold him to a higher standard and expected him to be a little more aware of this aspect. Highly recommend the book.
He writes astutely about the dangers of over population, the importance of birth control, the essential nature of scientific techniques, the dangers of the growth of communism, the horrific prospects of a third world war, the importance of individual human beings to overcome their fears and develop fortitude for the continued existence of mankind and finally the importance of an international body powerful enough to manage the natural resources and the weapons of war to ensure that the world doesn’t perish due to the perils of nationalism, religion, race, competition and paranoia.
I have one major beef with him. He only talks about men. There is a single pronoun of he. Maybe that was the standard way of writing during his times. But Russell was an intellectual who was way ahead of his times. He was a genius. Even though he wrote the book in 1950s the content of the book are relevant today. So I hold him to a higher standard and expected him to be a little more aware of this aspect. Highly recommend the book.
February 1, 2021
six stars. you’ll need to transplant yourself into 1951 to get past sentences like “It should be possible for a man, if he feels so disposed, to ... travel to the Antarctic, or to kill lions in Africa, or to cross the Atlantic in an open boat, or ...”
if you can get past those, the vast majority of russell’s writing is centuries ahead of its time.
if you can get past those, the vast majority of russell’s writing is centuries ahead of its time.
August 8, 2017
This book was written more than 60 years ago. As such, trying to be a book with practical opinions about the world it has some parts a bit outdated (while others seem to continue very relevant).
I just found that though very sensible, most of the things discussed in the book were quite intuitive while others I just disagreed with (Bertrand discusses economic theory like if he was an expert and facts were well established, maybe because he wrote it in a period where Keynes really dominated the academia. But nowadays you see how some of the things he says are far from correct, or at least, far from facts of economic theory).
Because of this, this was not one of my favorites of his, like "in praise of idleness".
However, as I pointed out, most of what he says is sensible and this book again reinforces Russell's power as an intellectual writer with relevant opinions.
I just found that though very sensible, most of the things discussed in the book were quite intuitive while others I just disagreed with (Bertrand discusses economic theory like if he was an expert and facts were well established, maybe because he wrote it in a period where Keynes really dominated the academia. But nowadays you see how some of the things he says are far from correct, or at least, far from facts of economic theory).
Because of this, this was not one of my favorites of his, like "in praise of idleness".
However, as I pointed out, most of what he says is sensible and this book again reinforces Russell's power as an intellectual writer with relevant opinions.
March 12, 2017
For this book to have been written in 1951, some of its passages are extremely relevant to today. I was glad I revisited it, especially the chapter on Fear, as we see it being fed and exploited in America today.
March 17, 2018
يقول برتراند راسل
إن أمرا من الامور المؤلمة التى يتسم بها وقتنا أن أولئك الذين يحسون اليقين أغبياء، وأولئك الذين عندهم شئ من الخيال والإدراك يملؤهم الشك والتردد،ولست أعتقد ان هذا ضرورى، بل أعتقد ان هناك وجهة نظر فى الانسان ومصيره فى المشاكل الحالية تستطيع ان تكفل يقينا واملا معا، إلى جانب فهم أكمل للحالات المزاجية وألوان اليأس والشكوك التى تدفع الى الجنون مما يحيط بالناس فى وقتنا الحاضر.
إن أمرا من الامور المؤلمة التى يتسم بها وقتنا أن أولئك الذين يحسون اليقين أغبياء، وأولئك الذين عندهم شئ من الخيال والإدراك يملؤهم الشك والتردد،ولست أعتقد ان هذا ضرورى، بل أعتقد ان هناك وجهة نظر فى الانسان ومصيره فى المشاكل الحالية تستطيع ان تكفل يقينا واملا معا، إلى جانب فهم أكمل للحالات المزاجية وألوان اليأس والشكوك التى تدفع الى الجنون مما يحيط بالناس فى وقتنا الحاضر.
July 13, 2019
ترجمة سيئة.. غلطات مطبعية.. سياق انجليزي أفقد روح اللغة العربية مضمونها وغرضها..كان من الأفضل أن أقرأه بلغته الأصلية ولكني لم أجده.. النجمة الثانية لبرتراند راسل
May 16, 2022
مراجعة تفصيلية:
يبتدئ راسل مخاوفه من حرب عالمية ثالثة جرّاء عجز وحيرة شاسعة تجتاح عصره الحاضر
١٩٥١.
وذلك بعد أهوال القنابل الذرية و ما يقال عن الهيدروجينية ،و كل مخاوفه تعود للمجاعات الوحشية التي خلفتها الحربين العالمية من جشع الجحافل بروسيا وحتى أندادهم بالغرب ،فتنتقل الهواجس ما بين العقل والروح .ويبدأ التساؤلات في ما هية معنى الحياة؟ إذا كانت نهايتها الموت من هذه الحروب ..فنتيجة لتلك الهواجس تتوقف طموحات الشباب وأحلامهم..وتنطفئ البهجة بداخلهم. و نفس الحال مع الآباء وتنشئة أبنائهم ومن يعيشون لتجارتهم..فهم يتنبأون بانخفاض بالعملات يجعلهم يخسرون كل رأسمالهم.
وبدلاً من ذلك تتولد الكراهية والحقد والحزن والريبة من وقوع الكارثة..فتتأرجح النفوس مابين الخوف والكراهية وتنظر لمستقبل يغشاه الضباب فيسير مصيره نحو الهوة و الفناء.
فالعالم من شرقه لغربه يقع تحت تأثير عقول ضيقة،وسياسة تقليدية..والمشكلة أن البشرية قد عاشت مثل هذه الكوارث وخرجت منها بالذكرى السوداء،و ما زالت تقتتل و تنازع بأساليب عتيقة تنحو بها للهلاك من جديد.
و المحزن أن تلك العقول والسياسات ترى بأنها المنقذة للبشرية وبأن هذه الأخيرة ستهتف لهم بوصفهم خلاصهم العظيم وحريتهم المباركة!
والألم كله يجتمع بذلك اليقين الغبي،والأمر ذاته مع القلة التي يراودها الشك والتردد فتظل بمكانها لا تتحرك.
و لكن راسل يعنون كتابه بالأمل ليس بأمل واحد بل بآمال عديدة. كلها بيد الإنسان وحده .هو القادر على الحفاظ بوحدة الجنس البشري.و إنقاذه من الجنون المحدق بتلك الشكوك واليأس المرادف لخوفه.
يُفصل راسل كتابه في ثلاث مشكلات أساسية،إن استطاع الإنسان تجاوزها أو العيش بوعي بجانبها فيضمن بذلك خلاصه ومنها يصل لسعادته:
مشكلته مع الطبيعة،مشكلته مع الإنسان،مشكلته مع نفسه.
قبل أن يدخل بسرد تلك الصراعات،ينقل بواقعية ما يحدث منذ وعينا نحن القرّاء من فتك وانتهاك لسكان آسيا نتيجة قلق الغربيين ورغبتهم باستمرار تلك النزاعات بتلك المجتمعات،حتى تأمن خوفها منهم وأخذ كمثال اليابان بصفته أول بلد أسيوي وقع الأوربيون بقلق حاد بسببه.ذلك لأنه أكثر بلد كان يشرع بالعمل والجد في تقليد الغرب.وبقدر ذلك الجد والنجاح كان يقابله كراهية بالعقول الغربية.ومما نعلمه بأن الغرب تجاوز الشرق وحقق لحد كبير طريقته بالحياة،فبعلمه استأصل الفقر وقضى على المرض والموت ونشر التعليم بين سكانه.وفي صدام مع العدو روسيا يتم استغلال الفقر المقابل بالشرق ،ومحاولة من الغرب برفع مستوى المعيشة بتلك المناطق إلا أن العلّة المتجذرة بأن الوعي فيها ميؤوس منه والسبب بزيادة الفقر وبؤسهم يعود لزيادة السكان.والأشرار بالغرب يتجاهلون نشر المعلومات الضرورية بهذا الشأن،كل ذلك يعود لتعصب وإيمان لا يعرف الرحمة.
وبما يعلمه الإنسان الحديث أن الخير بالغرب،هو تحرره من تلك الخرافات و عمله الشديد على استمرار العكس بالشعوب الشرقية.و هذا ما لا يخفى علينا حتى اليوم..فمعاناة الشعوب بالشرق تعود لقوى غربية تمنع التغير لحال أفضل.كله من خوفهم و تعصبهم و بالمقابل ينمو بالشرق قوة حسد مدمرة ،تغذيها روسيا لأجل مصلحتها.و يعزو راسل بأن كل ذلك يفتقد سياسة حكيمة من الغرب اتجاه آسيا.والحال لا يختلف عن المشاكل بأفريقيا،وإن كانت أقل خطرًا.الإملاق الشديد بكلا القارتين يعود لزيادة سكانية غير قابلة للتوقف.بسبب عادات وخرافات تزيد الأمر سوء.
فيؤكد أن الحل كله لنهاية الشقاء البشري ينتهي في ضبط النسل.و تلك المشكلة بزيادة السكان و زيادة الفقر تباعاً لذلك تحدث بأمريكا الوسطى والجنوبية.و لكن بلا أهمية سياسية مثل تلك المقابلة بالشرق.ولا ننسى تعدد المذاهب الدينية وأثرها الشديد بتاريخ تلك المجتمعات.
,يعزو راسل أن الحل لحياة كريمة وبالتالي لإنسان سعيد،بالتخلص من شياطين الشر بداخله،فبمحبة الخير وجمال الدنيا وتشجيع ذلك،يحرر الإنسان من مخاوفه البدائية الحبيسة ،وبقناعة بأن سعادته لا تحصل ولا يمكن وتحقيقها على حساب شقاء الآخرين.بل يتمكن منها بالوئام معهم وبعمومية المساواة تذوب المشاكل الشخصية و السياسية المعقدة.ويصبح المستقبل واضحاً جلياً ومرغوباً للعيش فيه.
بسرد الصراعات يتأصل بتاريخ الخلق،و أصول الآدمي من تطوره البشري قبل حوالي مليون سنة.ففي سيطرته على الطبيعة المادية يعار�� راسل آينشتاين بقوله أن نهاية الإنسان ستحدث نتيجة مهاراته العلمية،و القصد هنا بخوفهم من اختراعات الأسلحة الفتاكة كالقنبلة الهيدروجينية.
فيعتقد أنه بسيطرته وتداركه لحريته وإن كان ليس كفأ لها من ناحية النضج،ولكنها تعتبر وسيلة لمنعه من الانتحار،وبذلك فهو يرغب وينتظر مستقبل مقبل بالكثير.
والتاريخ القديم (المفسر بالتخمينات)لأجدادنا القرود خير دليل على هذه السيطرة،فيبدو أن الإنسان انحدر من القرود الشجرية التي كانت تحيا بسعادة بالغابات الإستوائية.و بالوعي انتقلت لرغبتها بالنزول للحقول فاكتشفت الفواكه اللذيذة والمختلفة بأنواعها،و انتقلت من قتال بعضها بالجوز إلى الحجارة كله طمعاً بالحياة والاستمرار. فوجدت حريتها بالعيش واستخدام أدوات تأمن حريتها وبقائها.قيل أن هذا استمر لحوالي تسعة ملايين من السنين .فكان الذكاء هو ما يميز أجدادنا في صراعهم مع الطبيعة ووحوشها ،فبهذا السلاح ضمنت وجودها.فأنتجت لغة الصور البدائية المرسومة على جدار الكهف لغة الكلام..و من بعدها بدأ التقدم البشري في انتصاره على الطبيعة والموت.
و يظهر التقدم الفني الذي أحدث نقلة في تاريخ الإنسان ألا وهو اختراع الكتابة الذي نتج من لغة الكلام بالتدريج،وكلها انبعثت من لغة الصور.
فالاختراعات المتعاقبة التي بدأت بالنار فالسلاح والكلام فالكتابة فالزراعة و الحيوانات الأليفة،جميعها أقامت مع الزمن مجتمعات متمدنة،مجتمعات صانت الإنسان الذي عاش فيها أمداً طويلاً جدًا حتى اليوم.
ولكن نتيجة هذه الثورة من الاختراعات،دفعت بالإنسان في علاقته بنفسه وبالآخرين لمشاكل ما زالت مستمرة.
فالإنسان الذي كان يقضي جُلّ وقته في البحث عن الطعام أصبح يكرس جزءاً كبيراً من وقته في الحروب والسياسة والدين و العلم ،وكلما كانت الإنتاجية في استهلاك الإنسان للطعام كلما زادت رغبته أكثر في هذه الكماليات التي من ضمنها الثقافة. هنا نحن وقفنا أمام الإنسان بنهاية القرن الثامن عشر.
فبهذه الإنتاجية يقارن راسل الغرب بالشرق ومدى استعمالهم للأساليب الفنية في محاربة وحشية الطبيعة .ويأخذ إنجلترا القائمة على الصناعة والراغبة في زيادة عدد سكانها،مقارنة بالهند وباكستان التي تتنازع على البقاء تحت أسلوب معيشة يحكمه إنتاجية الزراعة فقط.بإعتبارها أقصى وسيلة للبقاء.
ولكن كلا المكانين وعلى مر الزمن ،كانت لهم نسبة معينة من السكان خُصصوا لأغراض أخرى غير إنتاج الطعام..فمثلا فرعون،سقراط،أفلاطون،بوذا،محمد،ليوناردو دافنشي،باخ..هؤلاء أمكن وجودهم لأسباب أخرى كالثقافة والعلم والدين.
. بذلك الوقت كانت الولايات المتحدة،تتقدم على الغالبية العظمى من البشرية في تنوع إنتاجها وفي كثافة سكانها وفي عامل تقدم أهم،ألا وهو مادة القراءة.وبمقابل ذلك كانت تبذل جهودها بقتل الناس الآخرين! فيذهب خمس إنتاجها إلى التسليح. وكل ذلك صورة متكاملة توضح انتصار الإنسان على قيود الطبيعة وخوفه منها.
وبمقابل هذا التحرر انطلقت نزاعات قتال نقيضة تماماً لما كان الإنسان يحاربه.
وهنا يعود راسل لنظرية آينشتاين ،بأن حركة العلم قادرة على قيادة الإنسان إلى هوة لا مخرج منها.
يتدرج في سرده للفصول التابعة لمشكلة صراع الفرد مع الطبيعة.
ففي حدود القدرة البشرية يتفق راسل مع سبينوزا،في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" حيث أن الإنسان يتعلق بمعتقدات دينية تساعده على التغلب على مخاوفه،و إن كان بداخله لا يعي أي من تلك المعتقدات،يتبعها فقط للنجاة من خوفه وجهله.ومنها تحكمه قوى أو سيادة،وسياسة قد تكون متسلطة.ولكنه يتبعها بكل انقياد وتذلل ،بغية الهرب من خوفه وإسكات هواجسه.
وبمشكلة السكان يذكر أن معدل الفقر يزيد طردياً مع معدل الكثافة السكانية،و بمقارنة الرخاء وضبط النسل بالغرب يواجه الإملاق والبؤس بالشرق لهذا السبب.فيأخذ اليابان كمثال بعام ١٩٥٠.يتجاوز عددهم ٨٢ مليون رغم الحروب،والأمراض اللاحقة وانخفاض أعدادهم بازدياد الوفيات ما بين ١٩٤٦-١٩٤٨. والهند كمثال (ما زال حديث اليوم للأسف) في إحصائية راسل يقدر الكثافة السكانية بحوالي ٣٥٧ مليون ،وهي نسبة عالية تسبب مجاعة تنمو بمعدل زيادة المواليد وانخفاض الوفيات،يعزو راسل إلى أهمية ضبط النسل بوصفه حل يوافق ضرورة عيش سليمة ورخاء ممكن.
في صراع الإنسان مع الإنسان،يبدأ من تاريخ الإنسان البدائي،القبلي الذي يناضل بداخل مساحة صغيرة يعيش فيها ،فيحارب القبائل الأخرى المجاورة أو الطامعة في أرضه و ممتلكاته،وأسرته .يصف راسل بطريقة تفصيلية وموجزة بذات الوقت! أعجبني جداً بمدى انسيابيته مقابل تلك الكثافة المعلوماتية بتاريخ الإنسان ،وليس بغريب على مؤلف "تاريخ الفلسفة الغربية"،التي تعتبر من أهم ستة كتب أساسية لدخول عالم الفلسفة.
يتحدث بواقعية شاملة،لقوة الحكم على الأفراد وفيما بينهم مثل " النظام الأبوي" وأثر تلك القوة بنفس الفرد ،و ما تولده من حقد وقسوة.و لا أمل من وحدة إجتماعية تحكمها قوة متسلطة تنكر الذات،وقد تؤدي لنضالات دموية لا يستطيع الناس تجاوزها وبالتالي لا يصلون لسعادتهم.
القانون بنظر راسل ليس إلا وسيلة لتنظيم القوة،فقضايا العنصرية كمثال (خاصة في أمريكا) وما يقوم به أصحاب الممتلكات والقوى على من يعملون تحت خدمتهم من الطبقة الدنيا.تتمثل هيئة الظلم في حركة القانون المراعي لتلك الجهات.فحسب استثناءات تبيحها يد القوة التي صنعت القانون يتم خلق تشوهات بالمجتمعات بين الأفراد لا تخرج بنتيجة سليمة.فينظر للحكم ببريطانيا بالهند وإيرلندا كمثال تتجسد فيه تلك الاستثناءات كذلك ما فعله النازية والسوفييت مع قوانينهم المندرجة تحت مصلحتهم وتعصبهم المميت.ولكن القانون أيضاً وسيلة لضبط النطام على المجتمع وصيانة حقوقه.وقد كان قانون العرف ما يسمى (القانون الطبيعي) سائد بين البشر من قبل قانون القوة ( الدولة) وهو ما عرف بقانون الملكية،فقد كانت الناس تعرف أرض الرجل و أملاكه و تحميها تحت مسمى العرف.
وقد يختلف مفهوم الملكية حسب تقاليد كل قبيلة أو مجتمع.فحدث اختلاط ما بين تلك التقاليد والأساليب الحديثة ببعض القبائل النصف متمدينة.و أعتبر أن ما عناه راسل من هذا الخلط ما زال يجري ببعض المناطق المجاورة.
كثيراً ما انتقد راسل مبدأ ماركس في صراع الطبقات،فيخالفه في أن الاقتصاد وحده هو ما يحكم السياسة،فبرأيه أن السياسة هي رغبة الدول في إبقاء الآخرين فقراء وبحاجة دائمة إليهم.
وبنهاية صراع الإنسان مع الإنسان يقترح راسل وجود سلطة أو حكومة عالمية واحدة،تضم العالم كله وتحتكر جميع الأسلحة الخطرة،كالقنابل الذرية التي يصفها كمدمر مختلف عما حلّ بالبشرية من الحربين الأولى والثانية.وجودها كضمان لمنع الحروب والاقتتال .ويعود إلى ضم كثافة السكان للعنصرية والمذهب بوصفها ثلاثة أسباب لنزاع الإنسان مع بني جنسه،وما ينتج عنه من شر وغباء يحتاج لأساليب وَ وسائل متوفرة بيد الإنسان و لابد له من استعمالها بسبيل مصير سعادته وخلاصه.
فالنازية واليهود،الملونين والبيض ،المسلمون والمسيح جميعهم أمثلة على نزاعات اقتتلت بما فيه الكفاية.
ولابد من اختلاط بين تلك الأجناس كحل سلمي يحرر البشرية من سموم قاتلة،وإن كان أمراً عسيراً ،ولكنه غير مستحيل.لأن نتاج تراكم الكراهية والبغضاء انتهت لحروب أدخلت البشرية بنفق مظلم طال الخروج منه.
فالشيوعية والتعصب بروسيا من لينين وحتى ستالين تركت بصمة جشعة ودامية لآفة التعصب.
وقوله الحق بإمكانية التعليم والأنظمة الأخلاقية في شفاء البشرية وتقدمها لقتل النزاع والعنصرية و التخلص من عالم القرون الماضية وجشاعته.
وبكل مرة يكرر راسل مخاوفه اللامحدوة من قيام حرب عالمية ثالثة..كله بسبب تلك النزاعات العتيقة.
و برأي سكيولوجي مشابه لما قاله تولستوي بمقدمة الحرب والسلم،يتفق في أننا لا نستطيع لوم الأشخاص (الرؤساء) أو الحكومات ،على مانحن عليه من اقتتال وعنف متواصل،وأن ما يتطلبه الأمر ليس سوى تغيير النظرة العادية لدى الناس العاديين.
وبالنهاية يصل راسل لأهم وأكثر صراعات الإنسان صعوبة..صراع الإنسان مع نفسه.
فنفس ما توقعت يتفق مع سبينوزا بتشبيهات الخوف،والانقياد الأعمى لسلطة جائرة تحت جناح الرضا الوهمي..خلف إدعاءات يتبعها بتذلل هرباً من خوفه.و راسل قارئ أدبي جيد.فهاهو يقارن مسرحيات شكسبير وشخصياته و عيش الإنسان تحت الانقياد والخواء الروحي.و بذلك كله يخفق الإنسان بالعيش بسعادة بسبب عدم استطاعته للإستفادة والمتعة الملموسة،عن إيمان و محبة.
فيعزو بحكمة سبينوزا لتجاوز خرافات الخوف،واتباع تربية صحيحة بسبيل وجود الإنسان السعيد الذي ينعم بطفولة ودودة في ظل حرية النمو،والإحساس بالأمان..فينبغي الانتباه لميول الطفل بالتربية والتعليم. ويرى أن السينما طريقة ماتعة ومفيدة لكسب تعليم الطفل عن تاريخ الإنسانية.بأحواله وعاداته وأممه البعيدة عنه.ذلك أن الملل ينفر الطفل من التعليم ويضرب المثل بكرههم لشكسبير لأنهم يتلقنون بطريقة مملة مع بعض الأخلاقيين والمتحذلقين وأثرهم المسبب بنفث سم السرور بنفوس الطلاب. فبالتجربة والعيش يكون الإنسان سعيدًا.ومن هنا يقترح وجود جامعة دولية مفتوحة للطلبة من جميع البلاد.تضم أساتذة يعدون المثل الأعلى لاحتضان الممتازين و من لا يجدون الراحة بين مجتماعتهم مثل "آينشتاين" ..ويكون بذلك حقق الشعور بوحدة الجنس البشري.
كانت الفصول الأخيرة من أفضل ما قرأت عن صراع الإنسان مع نفسه.وخاصة بفصل الخوف.و بالمجمل كان كتاب شامل وموجز بطريقة جيدة للغاية -بالنسبة لصغر حجمه،ربما لأنه قسمه لفصول عديدة -عن تاريخ علل البشرية وآفاتها.وقد كانت شجاعة منه ختامه بتلك الآمال التي اختارها عنوان لكتابه.
طبعة وترجمة ممتازة تشكر عليها دار آفاق ،لو أنها خلت من بعض الأخطاء المطبعية.
يبتدئ راسل مخاوفه من حرب عالمية ثالثة جرّاء عجز وحيرة شاسعة تجتاح عصره الحاضر
١٩٥١.
وذلك بعد أهوال القنابل الذرية و ما يقال عن الهيدروجينية ،و كل مخاوفه تعود للمجاعات الوحشية التي خلفتها الحربين العالمية من جشع الجحافل بروسيا وحتى أندادهم بالغرب ،فتنتقل الهواجس ما بين العقل والروح .ويبدأ التساؤلات في ما هية معنى الحياة؟ إذا كانت نهايتها الموت من هذه الحروب ..فنتيجة لتلك الهواجس تتوقف طموحات الشباب وأحلامهم..وتنطفئ البهجة بداخلهم. و نفس الحال مع الآباء وتنشئة أبنائهم ومن يعيشون لتجارتهم..فهم يتنبأون بانخفاض بالعملات يجعلهم يخسرون كل رأسمالهم.
وبدلاً من ذلك تتولد الكراهية والحقد والحزن والريبة من وقوع الكارثة..فتتأرجح النفوس مابين الخوف والكراهية وتنظر لمستقبل يغشاه الضباب فيسير مصيره نحو الهوة و الفناء.
فالعالم من شرقه لغربه يقع تحت تأثير عقول ضيقة،وسياسة تقليدية..والمشكلة أن البشرية قد عاشت مثل هذه الكوارث وخرجت منها بالذكرى السوداء،و ما زالت تقتتل و تنازع بأساليب عتيقة تنحو بها للهلاك من جديد.
و المحزن أن تلك العقول والسياسات ترى بأنها المنقذة للبشرية وبأن هذه الأخيرة ستهتف لهم بوصفهم خلاصهم العظيم وحريتهم المباركة!
والألم كله يجتمع بذلك اليقين الغبي،والأمر ذاته مع القلة التي يراودها الشك والتردد فتظل بمكانها لا تتحرك.
و لكن راسل يعنون كتابه بالأمل ليس بأمل واحد بل بآمال عديدة. كلها بيد الإنسان وحده .هو القادر على الحفاظ بوحدة الجنس البشري.و إنقاذه من الجنون المحدق بتلك الشكوك واليأس المرادف لخوفه.
يُفصل راسل كتابه في ثلاث مشكلات أساسية،إن استطاع الإنسان تجاوزها أو العيش بوعي بجانبها فيضمن بذلك خلاصه ومنها يصل لسعادته:
مشكلته مع الطبيعة،مشكلته مع الإنسان،مشكلته مع نفسه.
قبل أن يدخل بسرد تلك الصراعات،ينقل بواقعية ما يحدث منذ وعينا نحن القرّاء من فتك وانتهاك لسكان آسيا نتيجة قلق الغربيين ورغبتهم باستمرار تلك النزاعات بتلك المجتمعات،حتى تأمن خوفها منهم وأخذ كمثال اليابان بصفته أول بلد أسيوي وقع الأوربيون بقلق حاد بسببه.ذلك لأنه أكثر بلد كان يشرع بالعمل والجد في تقليد الغرب.وبقدر ذلك الجد والنجاح كان يقابله كراهية بالعقول الغربية.ومما نعلمه بأن الغرب تجاوز الشرق وحقق لحد كبير طريقته بالحياة،فبعلمه استأصل الفقر وقضى على المرض والموت ونشر التعليم بين سكانه.وفي صدام مع العدو روسيا يتم استغلال الفقر المقابل بالشرق ،ومحاولة من الغرب برفع مستوى المعيشة بتلك المناطق إلا أن العلّة المتجذرة بأن الوعي فيها ميؤوس منه والسبب بزيادة الفقر وبؤسهم يعود لزيادة السكان.والأشرار بالغرب يتجاهلون نشر المعلومات الضرورية بهذا الشأن،كل ذلك يعود لتعصب وإيمان لا يعرف الرحمة.
وبما يعلمه الإنسان الحديث أن الخير بالغرب،هو تحرره من تلك الخرافات و عمله الشديد على استمرار العكس بالشعوب الشرقية.و هذا ما لا يخفى علينا حتى اليوم..فمعاناة الشعوب بالشرق تعود لقوى غربية تمنع التغير لحال أفضل.كله من خوفهم و تعصبهم و بالمقابل ينمو بالشرق قوة حسد مدمرة ،تغذيها روسيا لأجل مصلحتها.و يعزو راسل بأن كل ذلك يفتقد سياسة حكيمة من الغرب اتجاه آسيا.والحال لا يختلف عن المشاكل بأفريقيا،وإن كانت أقل خطرًا.الإملاق الشديد بكلا القارتين يعود لزيادة سكانية غير قابلة للتوقف.بسبب عادات وخرافات تزيد الأمر سوء.
فيؤكد أن الحل كله لنهاية الشقاء البشري ينتهي في ضبط النسل.و تلك المشكلة بزيادة السكان و زيادة الفقر تباعاً لذلك تحدث بأمريكا الوسطى والجنوبية.و لكن بلا أهمية سياسية مثل تلك المقابلة بالشرق.ولا ننسى تعدد المذاهب الدينية وأثرها الشديد بتاريخ تلك المجتمعات.
,يعزو راسل أن الحل لحياة كريمة وبالتالي لإنسان سعيد،بالتخلص من شياطين الشر بداخله،فبمحبة الخير وجمال الدنيا وتشجيع ذلك،يحرر الإنسان من مخاوفه البدائية الحبيسة ،وبقناعة بأن سعادته لا تحصل ولا يمكن وتحقيقها على حساب شقاء الآخرين.بل يتمكن منها بالوئام معهم وبعمومية المساواة تذوب المشاكل الشخصية و السياسية المعقدة.ويصبح المستقبل واضحاً جلياً ومرغوباً للعيش فيه.
بسرد الصراعات يتأصل بتاريخ الخلق،و أصول الآدمي من تطوره البشري قبل حوالي مليون سنة.ففي سيطرته على الطبيعة المادية يعار�� راسل آينشتاين بقوله أن نهاية الإنسان ستحدث نتيجة مهاراته العلمية،و القصد هنا بخوفهم من اختراعات الأسلحة الفتاكة كالقنبلة الهيدروجينية.
فيعتقد أنه بسيطرته وتداركه لحريته وإن كان ليس كفأ لها من ناحية النضج،ولكنها تعتبر وسيلة لمنعه من الانتحار،وبذلك فهو يرغب وينتظر مستقبل مقبل بالكثير.
والتاريخ القديم (المفسر بالتخمينات)لأجدادنا القرود خير دليل على هذه السيطرة،فيبدو أن الإنسان انحدر من القرود الشجرية التي كانت تحيا بسعادة بالغابات الإستوائية.و بالوعي انتقلت لرغبتها بالنزول للحقول فاكتشفت الفواكه اللذيذة والمختلفة بأنواعها،و انتقلت من قتال بعضها بالجوز إلى الحجارة كله طمعاً بالحياة والاستمرار. فوجدت حريتها بالعيش واستخدام أدوات تأمن حريتها وبقائها.قيل أن هذا استمر لحوالي تسعة ملايين من السنين .فكان الذكاء هو ما يميز أجدادنا في صراعهم مع الطبيعة ووحوشها ،فبهذا السلاح ضمنت وجودها.فأنتجت لغة الصور البدائية المرسومة على جدار الكهف لغة الكلام..و من بعدها بدأ التقدم البشري في انتصاره على الطبيعة والموت.
و يظهر التقدم الفني الذي أحدث نقلة في تاريخ الإنسان ألا وهو اختراع الكتابة الذي نتج من لغة الكلام بالتدريج،وكلها انبعثت من لغة الصور.
فالاختراعات المتعاقبة التي بدأت بالنار فالسلاح والكلام فالكتابة فالزراعة و الحيوانات الأليفة،جميعها أقامت مع الزمن مجتمعات متمدنة،مجتمعات صانت الإنسان الذي عاش فيها أمداً طويلاً جدًا حتى اليوم.
ولكن نتيجة هذه الثورة من الاختراعات،دفعت بالإنسان في علاقته بنفسه وبالآخرين لمشاكل ما زالت مستمرة.
فالإنسان الذي كان يقضي جُلّ وقته في البحث عن الطعام أصبح يكرس جزءاً كبيراً من وقته في الحروب والسياسة والدين و العلم ،وكلما كانت الإنتاجية في استهلاك الإنسان للطعام كلما زادت رغبته أكثر في هذه الكماليات التي من ضمنها الثقافة. هنا نحن وقفنا أمام الإنسان بنهاية القرن الثامن عشر.
فبهذه الإنتاجية يقارن راسل الغرب بالشرق ومدى استعمالهم للأساليب الفنية في محاربة وحشية الطبيعة .ويأخذ إنجلترا القائمة على الصناعة والراغبة في زيادة عدد سكانها،مقارنة بالهند وباكستان التي تتنازع على البقاء تحت أسلوب معيشة يحكمه إنتاجية الزراعة فقط.بإعتبارها أقصى وسيلة للبقاء.
ولكن كلا المكانين وعلى مر الزمن ،كانت لهم نسبة معينة من السكان خُصصوا لأغراض أخرى غير إنتاج الطعام..فمثلا فرعون،سقراط،أفلاطون،بوذا،محمد،ليوناردو دافنشي،باخ..هؤلاء أمكن وجودهم لأسباب أخرى كالثقافة والعلم والدين.
. بذلك الوقت كانت الولايات المتحدة،تتقدم على الغالبية العظمى من البشرية في تنوع إنتاجها وفي كثافة سكانها وفي عامل تقدم أهم،ألا وهو مادة القراءة.وبمقابل ذلك كانت تبذل جهودها بقتل الناس الآخرين! فيذهب خمس إنتاجها إلى التسليح. وكل ذلك صورة متكاملة توضح انتصار الإنسان على قيود الطبيعة وخوفه منها.
وبمقابل هذا التحرر انطلقت نزاعات قتال نقيضة تماماً لما كان الإنسان يحاربه.
وهنا يعود راسل لنظرية آينشتاين ،بأن حركة العلم قادرة على قيادة الإنسان إلى هوة لا مخرج منها.
يتدرج في سرده للفصول التابعة لمشكلة صراع الفرد مع الطبيعة.
ففي حدود القدرة البشرية يتفق راسل مع سبينوزا،في كتابه "رسالة في اللاهوت والسياسة" حيث أن الإنسان يتعلق بمعتقدات دينية تساعده على التغلب على مخاوفه،و إن كان بداخله لا يعي أي من تلك المعتقدات،يتبعها فقط للنجاة من خوفه وجهله.ومنها تحكمه قوى أو سيادة،وسياسة قد تكون متسلطة.ولكنه يتبعها بكل انقياد وتذلل ،بغية الهرب من خوفه وإسكات هواجسه.
وبمشكلة السكان يذكر أن معدل الفقر يزيد طردياً مع معدل الكثافة السكانية،و بمقارنة الرخاء وضبط النسل بالغرب يواجه الإملاق والبؤس بالشرق لهذا السبب.فيأخذ اليابان كمثال بعام ١٩٥٠.يتجاوز عددهم ٨٢ مليون رغم الحروب،والأمراض اللاحقة وانخفاض أعدادهم بازدياد الوفيات ما بين ١٩٤٦-١٩٤٨. والهند كمثال (ما زال حديث اليوم للأسف) في إحصائية راسل يقدر الكثافة السكانية بحوالي ٣٥٧ مليون ،وهي نسبة عالية تسبب مجاعة تنمو بمعدل زيادة المواليد وانخفاض الوفيات،يعزو راسل إلى أهمية ضبط النسل بوصفه حل يوافق ضرورة عيش سليمة ورخاء ممكن.
في صراع الإنسان مع الإنسان،يبدأ من تاريخ الإنسان البدائي،القبلي الذي يناضل بداخل مساحة صغيرة يعيش فيها ،فيحارب القبائل الأخرى المجاورة أو الطامعة في أرضه و ممتلكاته،وأسرته .يصف راسل بطريقة تفصيلية وموجزة بذات الوقت! أعجبني جداً بمدى انسيابيته مقابل تلك الكثافة المعلوماتية بتاريخ الإنسان ،وليس بغريب على مؤلف "تاريخ الفلسفة الغربية"،التي تعتبر من أهم ستة كتب أساسية لدخول عالم الفلسفة.
يتحدث بواقعية شاملة،لقوة الحكم على الأفراد وفيما بينهم مثل " النظام الأبوي" وأثر تلك القوة بنفس الفرد ،و ما تولده من حقد وقسوة.و لا أمل من وحدة إجتماعية تحكمها قوة متسلطة تنكر الذات،وقد تؤدي لنضالات دموية لا يستطيع الناس تجاوزها وبالتالي لا يصلون لسعادتهم.
القانون بنظر راسل ليس إلا وسيلة لتنظيم القوة،فقضايا العنصرية كمثال (خاصة في أمريكا) وما يقوم به أصحاب الممتلكات والقوى على من يعملون تحت خدمتهم من الطبقة الدنيا.تتمثل هيئة الظلم في حركة القانون المراعي لتلك الجهات.فحسب استثناءات تبيحها يد القوة التي صنعت القانون يتم خلق تشوهات بالمجتمعات بين الأفراد لا تخرج بنتيجة سليمة.فينظر للحكم ببريطانيا بالهند وإيرلندا كمثال تتجسد فيه تلك الاستثناءات كذلك ما فعله النازية والسوفييت مع قوانينهم المندرجة تحت مصلحتهم وتعصبهم المميت.ولكن القانون أيضاً وسيلة لضبط النطام على المجتمع وصيانة حقوقه.وقد كان قانون العرف ما يسمى (القانون الطبيعي) سائد بين البشر من قبل قانون القوة ( الدولة) وهو ما عرف بقانون الملكية،فقد كانت الناس تعرف أرض الرجل و أملاكه و تحميها تحت مسمى العرف.
وقد يختلف مفهوم الملكية حسب تقاليد كل قبيلة أو مجتمع.فحدث اختلاط ما بين تلك التقاليد والأساليب الحديثة ببعض القبائل النصف متمدينة.و أعتبر أن ما عناه راسل من هذا الخلط ما زال يجري ببعض المناطق المجاورة.
كثيراً ما انتقد راسل مبدأ ماركس في صراع الطبقات،فيخالفه في أن الاقتصاد وحده هو ما يحكم السياسة،فبرأيه أن السياسة هي رغبة الدول في إبقاء الآخرين فقراء وبحاجة دائمة إليهم.
وبنهاية صراع الإنسان مع الإنسان يقترح راسل وجود سلطة أو حكومة عالمية واحدة،تضم العالم كله وتحتكر جميع الأسلحة الخطرة،كالقنابل الذرية التي يصفها كمدمر مختلف عما حلّ بالبشرية من الحربين الأولى والثانية.وجودها كضمان لمنع الحروب والاقتتال .ويعود إلى ضم كثافة السكان للعنصرية والمذهب بوصفها ثلاثة أسباب لنزاع الإنسان مع بني جنسه،وما ينتج عنه من شر وغباء يحتاج لأساليب وَ وسائل متوفرة بيد الإنسان و لابد له من استعمالها بسبيل مصير سعادته وخلاصه.
فالنازية واليهود،الملونين والبيض ،المسلمون والمسيح جميعهم أمثلة على نزاعات اقتتلت بما فيه الكفاية.
ولابد من اختلاط بين تلك الأجناس كحل سلمي يحرر البشرية من سموم قاتلة،وإن كان أمراً عسيراً ،ولكنه غير مستحيل.لأن نتاج تراكم الكراهية والبغضاء انتهت لحروب أدخلت البشرية بنفق مظلم طال الخروج منه.
فالشيوعية والتعصب بروسيا من لينين وحتى ستالين تركت بصمة جشعة ودامية لآفة التعصب.
وقوله الحق بإمكانية التعليم والأنظمة الأخلاقية في شفاء البشرية وتقدمها لقتل النزاع والعنصرية و التخلص من عالم القرون الماضية وجشاعته.
وبكل مرة يكرر راسل مخاوفه اللامحدوة من قيام حرب عالمية ثالثة..كله بسبب تلك النزاعات العتيقة.
و برأي سكيولوجي مشابه لما قاله تولستوي بمقدمة الحرب والسلم،يتفق في أننا لا نستطيع لوم الأشخاص (الرؤساء) أو الحكومات ،على مانحن عليه من اقتتال وعنف متواصل،وأن ما يتطلبه الأمر ليس سوى تغيير النظرة العادية لدى الناس العاديين.
وبالنهاية يصل راسل لأهم وأكثر صراعات الإنسان صعوبة..صراع الإنسان مع نفسه.
فنفس ما توقعت يتفق مع سبينوزا بتشبيهات الخوف،والانقياد الأعمى لسلطة جائرة تحت جناح الرضا الوهمي..خلف إدعاءات يتبعها بتذلل هرباً من خوفه.و راسل قارئ أدبي جيد.فهاهو يقارن مسرحيات شكسبير وشخصياته و عيش الإنسان تحت الانقياد والخواء الروحي.و بذلك كله يخفق الإنسان بالعيش بسعادة بسبب عدم استطاعته للإستفادة والمتعة الملموسة،عن إيمان و محبة.
فيعزو بحكمة سبينوزا لتجاوز خرافات الخوف،واتباع تربية صحيحة بسبيل وجود الإنسان السعيد الذي ينعم بطفولة ودودة في ظل حرية النمو،والإحساس بالأمان..فينبغي الانتباه لميول الطفل بالتربية والتعليم. ويرى أن السينما طريقة ماتعة ومفيدة لكسب تعليم الطفل عن تاريخ الإنسانية.بأحواله وعاداته وأممه البعيدة عنه.ذلك أن الملل ينفر الطفل من التعليم ويضرب المثل بكرههم لشكسبير لأنهم يتلقنون بطريقة مملة مع بعض الأخلاقيين والمتحذلقين وأثرهم المسبب بنفث سم السرور بنفوس الطلاب. فبالتجربة والعيش يكون الإنسان سعيدًا.ومن هنا يقترح وجود جامعة دولية مفتوحة للطلبة من جميع البلاد.تضم أساتذة يعدون المثل الأعلى لاحتضان الممتازين و من لا يجدون الراحة بين مجتماعتهم مثل "آينشتاين" ..ويكون بذلك حقق الشعور بوحدة الجنس البشري.
كانت الفصول الأخيرة من أفضل ما قرأت عن صراع الإنسان مع نفسه.وخاصة بفصل الخوف.و بالمجمل كان كتاب شامل وموجز بطريقة جيدة للغاية -بالنسبة لصغر حجمه،ربما لأنه قسمه لفصول عديدة -عن تاريخ علل البشرية وآفاتها.وقد كانت شجاعة منه ختامه بتلك الآمال التي اختارها عنوان لكتابه.
طبعة وترجمة ممتازة تشكر عليها دار آفاق ،لو أنها خلت من بعض الأخطاء المطبعية.
August 12, 2021
الكتاب يحتوي على افكار عميقة ودعوات اقل ما أستطيع وصفها به انها تشكل ثورة في تفكير البشر.
ولا يتبناها الا الفلاسفة والمفكرين الكبار أمثال راسيل.
حيث عاشوا في ويلات الحروب العالمية مما جعل الحس الإنساني يرتفع لديهم وتسقط الخلافات الدينية والعرقية.
مفردات الكتاب وافكاره صعبة وعميقة لكنها تحفر في الوجدان الإنساني وتتحدي إرث طويل من الدعاوى إلى الحروب والفتك بالغير. لأنه مختلف عنا ؟؟!
ولا يتبناها الا الفلاسفة والمفكرين الكبار أمثال راسيل.
حيث عاشوا في ويلات الحروب العالمية مما جعل الحس الإنساني يرتفع لديهم وتسقط الخلافات الدينية والعرقية.
مفردات الكتاب وافكاره صعبة وعميقة لكنها تحفر في الوجدان الإنساني وتتحدي إرث طويل من الدعاوى إلى الحروب والفتك بالغير. لأنه مختلف عنا ؟؟!
This entire review has been hidden because of spoilers.
December 27, 2019
راسل حين يكتب يكتب بلغةِ رجلُ علم، والعلمُ يُضفي على الإنسان رونقًا
من روانق الزهو والتفائل مما يوسعُ مداركهُ تجاه تأويل هذا العالم ككل،
وهو في جوهرهِ شيء حسن اعتبارًا بفلاسفةٌ آخرون تجريديون لا تنطبقُ
عليهم هذه الأوصاف.
من روانق الزهو والتفائل مما يوسعُ مداركهُ تجاه تأويل هذا العالم ككل،
وهو في جوهرهِ شيء حسن اعتبارًا بفلاسفةٌ آخرون تجريديون لا تنطبقُ
عليهم هذه الأوصاف.
March 9, 2024
Russell is very much a child of the enlightenment, and believer in a sort of "civilising mission" from the west to the world ("The white man's burden", if you wish). The west is to have all the agencies and the third world is to be guided like an ignorant child. He's struggling to keep up with conceptualising what's really going on in the mid-century historical divergence (Cold War, new technologies, new culture, decolonisation, etc.), retreating back to some abstract call for "sanity" and "hope" that he doubtlessly enjoyed as an aristocrat before WWI. (He thought, incidentally, that if Britain had not fought in 1914 and allowed Germany a quick victory, none of all the subsequent catastrophes would have happened. This is make believe and naïveté at a desperate level). A self-justifying heroism from an 80 years old man, but heroism nevertheless; his warnings against the passivity and irrationality of humankind in face of nuclear war in the 1950s could be applied to what we're dealing with today with the even more imminent climate catastrophe.
January 9, 2019
Foi escrito em 1951? Quem diria? Com ideias que ainda hoje são futuristas em muitas culturas e partes do mundo. Claro que existem pequenos pontos em que discordo mas no geral foi uma reflexão muito bem conseguida e justificada. Para quem sempre detestou a disciplina de filosofia este livro fez-me surpreender comigo propria por ter gostado tanto. Um ensinamento para a vida. Provavelmente revisitarei
February 28, 2022
لقد مرّ الإنسان ،في عصور طويلة منذ هبط من الأشجار، بصحراء شاسعة وهو يعاني مشاق الطريق ومخاطره ..تحيط به عظام من هلكوا فيه قبله، وتعرض لأهوال الجوع والعطش والخوف من الوحوش والأعداء من كل جانب، لا من أعداء أحياء فحسب، بل ومن أشباح خصوم أموات عكستها شدة مخاوفه..وأخيراً خرج من الصحراء إلى أرض باسمة.بيد أنه نسي خلال الليل الطويل كيف يبتسم …
كتاب جميل في محاولة حالمة لتحقيق عالم مثالي فيما بعد الحرب العالمية …لكن يبدو أن الانسان عاجز عن التعلم .
كتاب جميل في محاولة حالمة لتحقيق عالم مثالي فيما بعد الحرب العالمية …لكن يبدو أن الانسان عاجز عن التعلم .
May 5, 2019
This 1951 book by the famous philosopher has some outdated ideas, but also ideas that are still relevant today. The world in 1951 was on the brink of nuclear war so that colors a lot of what Russell writes about. He emphasizes the need for a world government to avert disaster. Many of his fears did not come to pass.
October 21, 2021
انتهيت من قراءة الكتاب ،، الكتاب اجتماعي سياسي فلسفي ،، هناك الكثير من الأفكار الجميلة والجديدة والتي تحثك على التفكير خارج الصندوق الذي وُضعنا فيه ،، وبنفس الوقت الكاتب غير منطقي تماماً رغم انه عالم منطق ! وأحلامه وآرائه في أمور كثيرة غير عقلانية
ولو تقوم القيامة وتختفي الأرض ويجون فصيلة جديدة غيرنا ماراح تصير وبس
ولو تقوم القيامة وتختفي الأرض ويجون فصيلة جديدة غيرنا ماراح تصير وبس
July 9, 2021
It is a good read. The last chapter has been beautifully written, personally, it was very fulfilling. The book, despite being based on a different timeline seems significantly relevant in contemporary times. However, it can also be a little uninteresting in the first few hundred pages.
July 31, 2018
ما اعجبتني الترجه واخطاء كثير املائيه واعتقد في اجزاء ونصوص محذوفه للاسف مادري متى بتعلم انجلش واتنازل عن الكتب المترجمه
June 6, 2020
لا يمكنني اغفال الخلفية السياسية و الفكرية لراسل
لذلك مع قراءتي لهذا الكتاب شعرت دائما بالكثير من التناقض في افكار الكاتب
هو يريد للعالم أن يكون متوافقا و لكن يجب الرجل الأبيض هو من يقود هذا التوافق
هو يريد الرفاهية للعالم و مع ذلك هو ليس متاكدا عندما قام الرجل الابيض باعطاء التطعيمات الطبية لغيره من الاجناس هل كان على حق أم على باطل
اعتقد انه تعمد مزج الفكر بالسياسة بالعلم بالدين املا في احداث توافق بينهم
و لكن تاهت فكرت الكتاب
لذلك مع قراءتي لهذا الكتاب شعرت دائما بالكثير من التناقض في افكار الكاتب
هو يريد للعالم أن يكون متوافقا و لكن يجب الرجل الأبيض هو من يقود هذا التوافق
هو يريد الرفاهية للعالم و مع ذلك هو ليس متاكدا عندما قام الرجل الابيض باعطاء التطعيمات الطبية لغيره من الاجناس هل كان على حق أم على باطل
اعتقد انه تعمد مزج الفكر بالسياسة بالعلم بالدين املا في احداث توافق بينهم
و لكن تاهت فكرت الكتاب
May 21, 2018
برای خواندن این کتاب لحظه ای درنگ نکنید.
Displaying 1 - 20 of 20 reviews